⊙静坐的工夫，一大半是用以对付肉体上气血之浮动，颇有合于老子「重为轻根」 及「虚心实腹」之玄义。常见许多医药所不能愈之病症，赖静坐而获奇效者，即就治疗一端而论，已无古今之别。若再论及内丹修炼，专恃静坐，固不能有成，鄙弃 静坐，亦不能见效，今人如此，古人亦莫不如此。

⊙道家南北两派，各走极端，而实行皆有困难，其势不能普及，惟有陈希夷、邵康 节一派，最便于学者，黄元吉先生所讲，即是此派，亦即顿所「私淑」，而且乐为介绍者。

⊙吾等研究仙学，不是弘扬宗教。我们注重长生的意思，不是贪恋这个地球上有何 等快乐，要永远享受。实在因为将来全地球人类，都不免恐怖与痛苦，想救拔他们，非有神通不可；想感化他们，亦非有神通不可。空口说白话，是无济于事。但是修 炼神通，必定先经过长生这个阶段。倘若不能长生，绝没有真的神通发现。仙学这一门，是脚踏实地，一步一步做下去的。果能把自己肉体上普通之生理改变过来， 神通自然就易于成就了。

⊙因为希望体证得之神通，消灭科学战争之利器，不得不注重实验，谢绝空谈，只 讲物质变化，不讲心性玄言，故异于三教一贯。因欲联络全国超等人才，同修同证，共以伟大神通力，挽救此世界末日之厄运，非但不赞成往生西方，并且不许升天， 不许作自了汉，不许厌恶此世界之苦而求脱离，不许欣慕彼世界之乐而思趋附，故异于往昔前辈神仙之宗旨。

⊙吾国仙道，始于黄帝，乃是一种独立的专门学术，对于儒教无甚关系，而比较老庄之道，亦有不同。神仙一派，极端自由，早已跳出佛教六道轮回之外。仙学是在 三教范围以外独立的一种科学，无论那一教信徒，学此术，更觉适宜，因彼等脑筋中不沾染迷信之色彩，用纯粹的科学精神，从事于此，其进步更快也。

⊙我平日教人的「玄关一窍」，简直可以和上帝争权，与仙佛并驾，宇宙在乎手，万化生乎身，做得好时，真能自信「我命由我不由天」。然而我的玄关，却不可以 随便乱传于人，须看准是一个载道之器，方许向他点破，不许拿口诀当人情送，不许把传道当生意做，历代以来传授，皆是如此慎重。

⊙对于尚有俗务在身的修士，于世法宜采进取主义，对于出世法，宜采保守主义，只求能不沾染一切恶习，不使精气神作无谓之消耗，不使堕入室家之累而难以自拔。 一方面为社会尽相当之职责，一方面乘时储蓄充分之财力，预备将来实行修道之经费，若有余力，尚可帮助同志之人，岂不甚善。

⊙仙学在今日，实未便墨守成规，而有随时代演变与改进之必要，对于仙学是抱定一种试验性质，故有时依口诀行事，有时又变通办理，独出心裁，不依口诀。 　⊙对于地元丹法，曾两次临炉实验，所以失败，乃受两次沪战之影响，第一次南北之战（民国十三年齐卢之战），第二次中日之战（民国二十一年一二八之沪战）。彼 时因战事而致家破人亡者，不可胜数，烧炼外丹道友四五人，虽幸免波及，然大局已非，不能安心炼矣。费时十载光阴，并千百次试验之结果，只有两句话可以奉告： 「红铜确能变为白银，但不免于亏本。」

⊙三元丹法地元丹法─证明红铜确能变为白银，死砂干汞，更不成问题，然亦仅能到此程度而止，后来惜未能继续下去。 人元丹法─言明此术确有捷效，但「参同」、「悟真」之本文虽可信，而各家批注则不可信者实多。天元丹法─证明「先天一气，从虚无中来」之语，绝非欺人者。但其入门手法，亦 有上中下三等，故见效之快慢，用功之巧拙，遂由此而分。伍柳一派，不是上乘，惟李清庵、陈虚白、黄元吉，诸公庶几近之。

⊙吾国人性习，喜空言而畏实践，故特别欢迎大乘而厌恶小乘。因为小乘佛教虽不敢说绝对能免除老病死诸苦，却也要做一番工夫。试观魏晋之间，何晏、王弼、王 衍诸公，放弃世务，专谈玄理，蔚成风气，遂以清谈误国。此即大乘佛教之前驱。宋儒虽极力排佛，但说到心性二字，总与佛教纠缠不清，甚至堕入佛教大乘经义圈 套中而不自觉。明排之，适以暗助之。而大乘佛教遂俨然把握着吾国人心性界无上之权威。

⊙儒释道仙，四家宗旨不同 儒家见解：认为人生是经常的，所以宗旨在维持现状，而不准矜奇标异，因此人生永无进化之可言。释家见解：认为人生是幻妄的，所以宗旨在专求正觉（这是佛教的本旨，其余是枝 叶），而抹煞现实的人生。因此学理与事实，常相冲突，难以协调。道家见解：认为人生是自然的，所以宗旨在极端放任，而标榜清静无为，以致末流陷于萎靡不振，颓废自甘。 仙家见解：认为人生是缺憾的，所以宗旨在改革现状，推翻定律，打破环境，战胜自然，以致思想与行为，往往惊世骇俗。非但儒道释三家不能融和，即道家与仙家， 表面上似乎同隶一种旗帜之下，然二者宗旨，亦难以强同。